Tổ sư Gogen Yamaguchi  
 
 Vài Nét Về Tổ Sư Gogen Yamaguchi
 
Thầy Gogen Yamaguchi (Còn gọi là Người Mèo; Cat Man) sinh năm 1907 tại Kyusyu thuộc hạt Miyataki Ken, thuộc dòng dõi samurai chính tông. Từ nhỏ, ông đã làm quen và luyên tập nhiều môn võ, đặc biệt là Nhu đạo. Năm 20 tuổi, ông theo gia đình về sống ở Kyoto và tại đây, ông bắt đầu làm quen với môn võ Karate Goju của võ sư Chojun Miyagi, người gốc Okinawa . Ông đã đạt tới trình độ đệ ngũ đẳng Nhu đạo. Về văn hoá, ông theo hoc ngành luật và ngành y. Ông đã đậu tiến sĩ y khoa ngành cốt học, và thạc sĩ triết học Đông Phương. Ông còn say mê đạo học và là một tu sĩ Thần Đạo nổi tiếng. Ông luôn truyền bá phép quán tưởng, để tóc dài và ăn chay trường.
 
Dáng người thấp lùn, nặng 70 ký nhưng chỉ cao có 1,53 mét, ông không ngừng gây kinh ngạc cho những kẻ diện kiến- nhất là người phương Tây- về năng lực phi thường và võ công ngoại hạng của mình. Sinh hoạt đời thường của ông đã đủ biểu thị sức chịu đựng vô biên của một cơ thể sắt thép: luôn thực hiện đầy đủ bổn phận của một tu sĩ Thần học trong sứ mạng truyền bá phép quán tưởng, đồng thời ông tiếp tục lãnh đạo rất thành công một “đế quốc” võ thuật có quy mô toàn cầu là tổ chức Karate. Hàng ngày ông theo dõi, đôn dốc hơn 12 ngàn võ đường và hội quán Karate Goju cả về mặt chuyên môn lẫn kinh tài. Ở địa vị tối cao trong “đế quốc” võ thuật của riêng mình, ông vẫn sát cánh bên các môn sinh trong các buổi tập quan trọng. Tốc độ ra đòn của ông nhanh khó thể tưởng tượng: ông có thể thi triển thế đá bay với 3 hay 4 cú một lần vào bụng, ngực và đầu đối thủ. Tập luyện ngoài trời giữa mùa đông giá, ông vẫn chỉ mặc một bộ võ phục mỏng, đi chân đất, hướng dẫn các môn sinh leo lên các triền núi.
 
CUỘC TAO NGỘ VỚI MÔN PHÁI KARATE GOJU RYU
 
    Yamaguchi nghe nói đến môn phái Karate Goju và người lãnh đạo nó, võ sư Chojun Miyagi lần đầu tiên khi ông đang theo học tai học đường Ritsumeikan. Hồi đó, Miyagi đang ở tại thành phố Naha , trên đảo Okinawa có khuynh hướng đi theo một con đường biệt lập, và hầu hết các chi lưu chính đều tập trung ở thành phố Shiru, sở trường của họ là các đòn cương. Võ sư Miyagi chủ trương đòn nhu cũng quan trọng như đòn cương. Do đó, chi phái Karate của ông ở Naha được mệnh danh là Karate Goju, tức là môn Không thủ đạo cương nhu (go: cương, ju: nhu). Nhận lời mời của Yamaguchi, võ sư Miyagi rời Okinawa sang Nhật. Nhờ gặp trực tiếp võ sư Miyagi, Yamaguchi hiểu rõ được tôn chí của môn phái Karate Goju. Phái này đặt nền tảng trên quan niệm triết học Đông phương, theo đó, mọi sự nếu cứng quá, hoặc mềm quá đều không tốt. Quan trọng là hai yếu tố cứng, mềm phải bổ sung cho nhau. Việc tổng hợp hai yếu tố cương,nhu trong võ thuật đã mang lại cho môn phái Karate Goju những đòn đánh uyển chuyển, nhịp nhàng và bay bướm. Nhưng nếu ai đó e rằng hoa mỹ quá sẽ không kiến hiệu thì người đó chỉ cần nhìn hai môn sinh Karate Goju tự đo đối luyện sẽ “tỉnh ra” ngay. Người ấy sẽ thấy Karate Goju có những đòn nhanh như chớp. Cuộc đấu giữa họ ít có thời gian chết, ít có những cảnh đứng yên chờ đối thủ sơ hở. Họ đều chủ động tấn công, tung ra những đòn “cương mãnh” mà thanh thoát. Võ sư Miyagi không chỉ “thuyết” suông mà đích thân ông còn biểu diễn các bài quyền vừa phức tạp, vừa lạ lùng. Buổi sơ kiến đã chinh phục hoàn toàn Yamaguchi, và cuộc đời ông đã qua một ngã rẽ quyết định.
 
Yamaguchi dốc toàn tâm lực tập luyện môn Karate Goju. Ngày võ sư Miyagi rời Nhật Bản về Okinawa , ông hoàn toàn hãnh diện về người môn đệ của mình. Ông thăng đẳng cấp cao nhất của môn phái cho Yamaguchi, và uỷ thác cho người môn đệ sứ mang cao cả là lãnh đạo chi phái võ thuật này tại nước Nhật.
 
    Chia tay thầy xong,  Yamaguchi bắt tay ngay vào việc truyền bá môn võ Karate Goju trên toàn nước Nhật. Trước tiên, ông lập hội Karate Goju ở trường đại học Ritsumeikan, rồi mở võ đường Karate đầu tiên tại miền Tây nước Nhật vào năm 1930. Sức làm việc không mệt mỏi của ông đã giúp môn phái thu hút được nhiều môn sinh và bắt đầu lan tràn khắp xứ. Ông nhận thấy môn Karate gốc Okinawa nói chung và môn Karate Goju của võ sư Miyagi nói riêng, với nguồn gốc võ cổ truyền Trung Quốc, vẫn còn bị gò bó quá nhiều và tĩnh quá. Ông thực thi việc mở rộng các động tác để võ sinh có thể ra đòn nhanh và tự do, thoải mái hơn. Những bước cải thiện này đã đưa môn Karate Goju tiến được một bước dài chỉ qua một thời gian vài năm.
 
     Cuộc Đệ nhị Thế chiến bùng nổ đã cắt ngang tất cả. Như mọi công dân khác, Yamaguchi tuân lệnh chính phủ lên đường sang công tác tại Mãn Châu vào năm 1939.  
 
    Lúc đó nhằm giai đoạn bùng nổ cuộc Đệ nhị Thế chiến. Tại một nhà tù ở Mãn Châu, có một tù nhân ngoài 30 tuổi, thân hình thấp lùn. Ông  ta không ngồi bất động, buồn thảm như các tù nhân khác, cũng không thích giao thiệp với ai. Ông chuyên chú duy nhất vào việc tập luyện Karate mỗi ngày. Tập xong, ông ngồi thiền, gần như đắm mình trong trạng thái xuất thần. Bọn cai tù bắt đầu chú ý đến ông. Dù ông rất gương mẫu trong việc chấp hành nội quy, bọn cai ngục vẫn cảm thấy “kỵ” ông. Họ nhắc nhở nhau coi chừng ông, thậm chí có kẻ còn gọi ông là “tên phù thuỷ”. Sau đó ít lâu, bọn chức sắt trại giam đã khám phá ra nguồn gốc của ông. Chúng biết ông là người của sở cảnh sát Tokyo phái qua Mãn Châu thi hành một công tác đặc biệt. Tại sở cảnh sát Tokyo , ông giữ một chức vụ hết sức kỳ lạ là “phát hiện lời nói dối”. Họ còn biết thêm ông là một võ sư Karate. Công việc ở Sở cảnh sát của ông là dự nghe những cuộc hỏi cung các kẻ bị tình nghi. Trong lúc các người này trả lời, ông quan sát mọi biểu hiện của họ qua lời nói, giọng nói, cử chỉ, nét mặt, sau đó cân nhắc để nhận định kẻ đó thành thật hay gian dối. Trong nhiều năm công tác, ông chưa bao giờ phạm sai lầm, nên ý kiến của ông rất được coi trọng. Vào lúc Đệ nhị thế chiến bùng nổ, chính phủ cử ông sang Mãn Châu để thi hành một sứ mang đặc biệt, nhưng vừa đặt chân xuống đất Mãn là ông bị bắt ngay. Biết rõ lý lịch của ông rồi, đám cai ngục thôi gọi ông là “tên phù thuỷ” mà gọi bằng tên thật: Gogen Yamaguchi.

Quote from Badmonk on 02.09.2009 at 17:36:19:

 
12 ngàn võ đường, phóng đại ???

Năm 1947, Yamaguchi được phóng thích khỏi nhà tù Mãn Châu và lên đường về nước. Thời gian tù đày 8 năm là dịp cho ông thu thập được nhiều nét tinh hoa của võ học cổ truyền Trung Hoa. Trở về tổ quốc trong một nước Nhật bại trận, Yamaguchi đau đớn chứng kiến cảnh võ thuật bị lực lượng Đồng minh chiếm đóng đặt ra ngoài vòng pháp luật. May thay, lệnh trên lại không “đụng” đến môn võ Karate, vì người kí lệnh nhầm tưởng Karate là một vũ điệu thuần tuý Đông phương! Sự hiểu lầm này đã đem lại cho Yamaguchi một vận may hiếm có, nhưng đồng thời cũng bắt ông phải bắt tay ngay vào việc. Ông lập tức khai thác dịp may và lao ngay vào công tác bị bỏ dở vì chiến tranh, để tiếp tục sứ mạng mà sư phụ Miyagi đã uỷ thác. Theo nhận định của ông, những truyền thống của dân tộc bao giờ cũng có sức mạnh lớn lao. Từ suy nghĩ này, ông quyết định đặt công tác phát triễn võ thuật trong khuôn khổ của nổ lực phục hồi các phong thái cổ truyền, đã tạo nên hình ảnh hào hùng của người Nhật. Ông thể hiện nghiêm khắc các nếp sống dân tộc trong mọi tương quan, đồng thời để tóc dài theo cung cách tu sĩ Thần đạo và giới samurai. Bề ngoài có vẻ cổ quái của ông cộng với lòng nhiệt thành đã lôi cuốn mọi người quanh ông trở về với niềm tự hào dân tộc. Phong trào đua đòi cách sống phương Tây mất dần sức quyến rũ, và chẳng bao lâu, chính những người ngoại quốc sống ở Nhật lại bị nếp sống Nhật chinh phục. Nhiều binh sĩ ngoại quốc trong quân đội chiếm đóng tìm đến võ đường Goju Kai ở Tokyo xin theo học và sau đó, họ đã trở thành các sứ giả truyền bá môn Karate Goju đi khắp thế giới.
Tại Nhật, người ta thường nghe nhắc đến một biệt danh của ông là “Người Mèo” Không thủ đạo. Không ai biết rõ xuất xứ của biệt danh này mà chỉ phỏng đoán là do các quân nhân Mỹ chiếm đóng tại Nhật đặt cho ông. Những toán lính Mỹ đã nhiều lần kinh hoàng khi ông đột ngột xuất hiện ngay sau lưng họ mà họ không hề hay biết, vì ông đi đứng nhẹ nhàng như một con mèo. Cũng có kẻ lập luận rằng biệt danh ”Người Mèo”(Cat Man) rất thích hợp để diễn tả những động tác mềm dẻo, uyển chuyển của môn phái Karate Goju mà Yamaguchi là trưởng môn. Dù xuất phát từ nguồn gốc nào đi nữa, thì cái biệt danh đó xem ra đã chọn đúng đối tượng. Người Mèo Yamaguchi không phải chỉ được biết đến qua hình ảnh mái tóc dài buông xoã và đôi mắt đen rực sáng, ông còn là hiện thân của một sức mạnh truyền kỳ, của nghị lực và lòng đam mê. Và chính từ hai điều này, nên chỉ với khối óc và hai bàn tay trắng, ông đã tạo nên một đế quốc võ thuật hùng mạnh giữa thế kỷ này trong một thời gian ngắn.
Ngoài ra, một yếu tố không thể thiếu, giúp đưa ông tới thành công chính là sự kính mến của các môn sinh đối với người bạn đời của ông: bà Yamaguchi. Trong mọi nghịch cảnh, bà luôn trầm lặng, bình tĩnh, không hề than oán. Bà luôn khuyến khích các môn sinh của chồng khi họ có dấu hiêu nản chí. Hầu như tất cả các môn sinh vì quý trọng bà đã tìm cách giữ vững sự sống của môn phái. Đức hạnh và lòng thanh cao của bà đã khiến họ mến mộ bà có phần trội hơn đối với thầy của họ nữa. Thật đúng như một bậc danh nhân đã nói:”Đằng sau sự thành đạt của một vĩ nhân luôn có bóng dáng của một người phụ nữ”.

Lạm bạn thêm về cách luyện tấn của bài Sanchin .
 
Thông thường do lối di chuyển tấn Sanchin Dachi rà và sát mặt đất rồi bấu các ngón chân để lấy hấp lực từ mặt đất (đồng lúc với hơi thở khi hít vào , hơi thở vừa ngay chính điểm dứt của bước tấn  ) toàn bộ thắc cơ lưng chạy dài xuống bắp chân trước và sau cùng phải vận siết cùng một nhịp ... tạm gọi là tụ lực và phát lực .
 
Cách luyện sự tập trung toàn bộ cơ vai , toàn bộ cơ lưng và cơ bắp chân trở thành một luồn chảy như điện thông xuốt ... ta có cách  tập theo lối cỗ truyền như sau :  
 
_ Kiếm  hai cái bình dùng cắm hoa loại dài khoãng từ mũi tay đến cùi chỏ ta . Dùng ngũ trão bấu vào miệng bình rồi gian ngang hai cánh tay thẳng ra . Bắt đầu mỗi bước tấn Sanchin Dachi khi hít hơi vào từ từ thì tay ta bấu chặt từ từ vào miệng bình ; cơ lưng ta theo đó từ từ siết cùng các cơ bắp chân đồng lúc ... Khi hít vào rồi thì đến  giai đoạn thở ra : Thì ta từ từ thã lõng các ngón tay và các ngón chân ... Đến kỳ cuối dứt của hơi thở thì toàn bộ cơ trên cơ thể phải trỡ về trạng thái thư giãn kể cả cơ gân ở cần cổ ... cho mặc dù hai tay vẫn cầm cái bình giang hàng  ngang . Các động tác này tập đến khi thuần thục thì :
 
_ đổ thêm nước hợac cát thêm vào bình tăng độ nặng rồi tập tiếp ....
 
_ Mỗi bước tấn Sanchin Dachi khi ta " Hít Vào " thì theo luật tự nhiên hậu môn nhiếu lại , phần bụng dưới ( Dưới rốn ) nâng lên hơi đưa phía trước .... Các bắp thịt chân trong ngoài tự nhiên xớan lại . Khi hơi thở đến điểm cuối thì hậu môn và bụng dưới cùng các bắp cơ phải lập tức  hoạt động nhịp nhàng đồng nhất . Phương pháp hít vào thở ra cùng với quyền này được gọi là Ebuki ... Ebuki ( Ibuki ) này là cách thở cho lớp nhập môn ... Sau khi đai đen trở lên thì được luyện thêm 2 cách  thở cao đẵng hơn là Awasu và Misógi ( sẻ bàn đến sau )
 
_ Mỗi lần tập ban đầu do vai chưa quen lối tây  gian ngan và cầm bấu cái  bình ta nên tập thêm Mawasi- Uke để giảm bớt độ mõi của vai ( Lối vòng âm dương tạo thành một vòng tròn che toàn thân theo Kyokushin , còn các môn khác thì lối này làm một vòng tròn nhỏ che trước ngực mà thôi )
 

Bắt đầu bài quyền đứng nghiêm , mắt nhắm Mokuso .
Khởi quyền : Chân phải tiến lên theo tấn Sanchin Dachi , đồng thời tay gạt Chudan Uke ( Tay phải nằm ngoài ) Lúc này ta hít thật nhanh và tưởng tượng ( quán tưởng )như nuốt hơi xuống bụng dưới ( Đan Điền ) như bàn ở trên ....
 
Lúc này ta đứng yên : Một người khác đến  ( Ví dụ như thầy hợac HLV ) đến đứng về bên phía phải ta dùng tay xô ngang vai phải ta ; nếu cơ thể ta vẫn đứng yên hay chỉ lắc nhẹ vai nghĩa là ta đứng đúng và nén khi xuống đan điền đủ ... động tác của người xô  ta được lập lại về phía bên trái và phía đằng trước của ta .... Xong , người giúp ta  tiếp tục vỗ  bằng hai tay thật mạnh vào hai vai ta , hai bắp tay , hợac bắp chân ta ... Nếu lúc này cơ thể của ta nhúc nhích hay  rung nhẹ nghĩa là ta đã vận khí sai . Chú ý : Lúc này ta đứng toàn thân vận cứng : Bắp tay , các cơ bắp dọc  Xương sống và bắp chân vận thành một khối nhưng vẫn thã lõng và hít thở bình thường   ( Thở 2 kỳ ) . Các sợi cơ trong bắp thịt ta được cấu tạo là : đan và xoán lại với nhau ... Khi ta vận như thế tấn đứng trên thì luật tự nhiên các sợi cơ bị vặn ngược lại nên các sợi cơ  nỡ giãn lớn ra nên máu lưu thông đem Oxygen đẩy hồng huyết cầu vào sâu hơn ( Ngoại hô hấp ) Khi ta vừa hít vào thì các mạch tự nhiên đóng và mỡ ra ; và thở  ra thì các kinh mạch lập tức mỡ ra và đóng lại vì Oxygen luân chảy trong máu như dòng điện theo sự vận hành của sự tự nhiên của cơ thể . Các phương pháp hít vào thở ra trong bài quyền Sanchin đi theo thứ tự cùng động tác hành quyền : Hít vào ( Nhanh - Nạp khí ) Nuốt xuống ( Từ từ - Nén khí ) thở ra từ  miệng ( chậm chậm thở ra từ bụng đến khi dứt hết hơi thở  - Xã khí ) sau đó thở bằng cách bấu chân xuống mặt đất , hậu môn đóng và bóp thắt bụng duới  (đan điền )  thở hắt hết  hơi còn đọng lại ra ( Thở Bung hay thở Nỗ )Mọi động tác thở này phải nhịp nhàng luân chuyển không dứt đoạn được ta kiểm tra bằng sự chú ý của ta ( Ý thức ) Mọi môn phái đều có mỗi lối thở theo " Tướng Hình " đi , đứng , nằm ngồi .... Tuỳ theo sự vận động của từng môn phái nên các lối thở thấy khác nhau về hình tướng bên ngoài .... Nhưng nói tự chung sự vận hành của hơi thở  ( vận nội công   ) đều giống nhau về một điểm như đã  phân tách lối thở 2 kỳ ( qua 4 giai đoạn )của bài quyền Sanchin .

Chẹp ! Đã bàn thì bàn cho tới .... trời sáng !
 
Trong bài viết này Badmonk muốn nói đến những phương pháp viết sử khác nhau. Bởi lịch sử chỉ có một, nhưng cách nhìn nhận chủ quan của người viết khác nhau sẽ dẫn đến những ... Kết luận khác nhau .
 
Khi nói về sử liệu tức là nói về những sự kiện . Mà đã là  những sự kiện chỉ xảy ra  duy nhất , tìm cái sự kiện đó , tại thời điểm đó, định lượng nó đôi lúc cũng cần lòng dũng cảm của sử gia . Bởi  vì lịch sử là một chuổi sự kiện quá khứ nhiều lúc đáng buồn hơn là đáng tự hào . Đáng buồn là nhiều khi bị ... Chính trị hoá, nên người ta sẵn sàng bóp méo sự kiện , huặc nguỵ tạo nó, nhưng đó là một vấn đề hòan tòan khác . Cái mà Badmonk muốn nói là sự  nhận thức  về lịch sử. Nếu lịch sử chỉ là sự kiện thì nó vô hồn ... Người ta viết sử là cho nó xảy ra  hiện tại trong một chế độ mà nhà viết sử đang sống và phục vụ cho chính quyền đó  . Nó là sự tạo dựng lại quá khứ theo con mắt thời đại của nhà làm sử ( hay viết sử )... Vì vậy trong sử còn có nhận thức chủ quan của tác giả và thời đại tác giả đang sống . Trong Đại việt sử ký tòan thư, ngòai phần sự kiện còn có các lời bình của Lê văn Hưu, của Ngô sĩ Liên, v..v.. Đấy là một ví dụ về nhận thức lịch sử .
 
Trong Đông Chu ( hồi 51 ) thì có chép truyện Triệu Thuẫn thực ra là một tể tướng trung thần ( con Triệu Thôi vốn là công thần khai quốc thời Tấn Văn Công , đưa nước Tấn lên ngôi bá chủ... Võ lâm ) nhưng phải thờ đời con là Tấn Linh Công, một hôn quân vô đạo , hiếu sắc vàcos tính  hiếu sát một cách quái đản như Kiệt , Trụ hay Lê Ngoạ Triều ( cái này còn phải xem lại )
 
Triệu Thuẫn can mãi chẳng được , đã thế còn bị gian thần Đồ Ngạn Giả mưu sát 2 lần phải bỏ chạy khỏi kinh đô.
 
Dọc đường gặp người cháu là Triệu Xuyên khuyên nên về tìm cách cứu nước nhà ...
Quả nhiên Triệu Xuyên lập mưu giết đưọc Tấn Linh Công ở tiệc vườn Đào ....
 
Triều Đình Lập vua mới là Tấn Thành Công lên ngôi.( Ở diễn đàn KTVT cũng ta có anh Tấn Thành Công )
 
Triệu Thuẫn vẫn được trọng dụng làm tể tướng , không những thế cả nhà họ Triệu còn được vào nắm hết các chức vụ lớn trong triều ( sau này trở thành nước Triệu ).
Riêng Triệu Thuẫn vẫn lấn bấn vì chữ Trung.  
Một hôm bảo quan thái sử l� Đổng Hồ đem sách sử ra xem chép sự việc ấy như thế nào ?
 
Sách chép : " Mùa thu, tháng bảy, năm Ất Sửu , Triệu Thuẫn giết vua Di Cao ở vườn đào "
Triệu Thuẫn giật mình nói :
- Quan Thái Sử nhầm rồi ! Lúc đó ta đã chạy ra Hà Đông cách Kinh Thành hơn hai trăm dặm , ta đâu có biết chuyện giết vua ?
Đổng Hồ nói :
- Ngài làm quan tể tướng, trốn đi chưa khỏi địa giới nước nhà mà có việc giết vua. Khi về ngài lại không trị tội đứa phản loạn thì sao lại bảo mình không phải là kẻ chủ mưu ?
- Bây giờ có thể chữa lại được không ?
Đổng Hồ nói :
- Đã là sử bao giờ cũng phải mang tính trung thực, đâu phải uốn nắn theo ý muốn của con người ? Đầu tôi có thể rơi , xong đoạn sử không thể sửa đổi !  
Triệu Thuẫn buồn rầu nói :
- Thế mới biết quyền chép sử là một quyền tuyệt đối ! Tiếc thay ! ta không làm tròn bổn phận để phải mang tiếng ngàn đời ! ....
 
Còn chuyện của thực ra trước kia Badmonkcũng có đọc đâu đó , không nhớ tên sách , cũng có nói về chuyện giết vua . Rồi vua bị chép chuyện lại đi giết kẻ chép chuyện , kẻ sau lên vẫn chép đúng như thế lại thêm vào " vì chuyện này mà vua giết quan thái sử " . Vua bảo xoá không được lại chém nữa , lần thứ 3 quan thái sử mới vẫn chép y như trước và còn thêm  " Vì chuyện này vua giết thêm 2 quan thái sử nữa " .
Lần này vua sợ  nên không dám giết nữa ....
 
Các truyện này tuy có vẻ hơi cường điệu , nhưng nó cũng phản ánh một phần sự nghiêm túc, khắt khe của việc chép sử thời xưa .  
 
Cũng có lẽ vì chuyện này , đôi khi có lệ Quốc Sử Quán là nơi nghiêm cấm người ngòai vào đọc lúc đang biên chép cho  dù đó  là vua chăng nữa .
 
Tuy nhiên trong lịch sử vẫn xảy ra những chuyện vua can thiệp vào công  việc của ngừoi chép sử . Chẳng hạn có nhiều tài liệu cho thấy chính Lê Thánh Tông đã từng " chỉ thị " khá nhiều cho Ngô Sĩ Liên khi làm bộ " Đại Việt Sử Ký Tòan Thư ", nên tuy có chép tương đối trung thực về Lê Lợi kể cả những tính xấu , nhưng đã bỏ không chép chuyện Lê Lai liều mình cứu chúa mà lại chép chuyện " giết quan tư mã Lê Lai , tịch thu gia sản vì Lai cậy mình có công , ăn nói khinh mạn " .  
Đã diễn ra nhiều tranh luận về chuyện này, ( Badmonk có đăng bài " Ai giết Lê Lai ? " Có người cho đó là Lê Lai khác , nhưng khả năng chính là Lê Lai cứu chúa đã bị Lê Lợi giết chứ không phải ai khác , nhưng Lê Thánh Tông bảo phải " biên tập " đi chuyện công lao của Lê Lai để giảm nhẹ tội cho Lê Lợi chăng ?  
 
Khác nước và lại mõi tay quá , không biết bác nào trong diễn đàn đang uống bia không vậy ?

Vũ khí của quân đội sơ khai  
 
Vũ khí hầu hết là rìu , lưỡi mác , dao găm và cung tên.  
Quân lính thì mặc áo giáp da trâu (nguồn gốc Trung Quốc?). Kiểu áo giáp này gồm có hai bộ phận chính , tương ứng với hai phần của thân người, ở phía trên và phía dưới hông. Bên cạnh loaị áo giáp da kiểu Trung QUốc này còn có loại thứ hai bằng vỏ cây . Một chiếc áo giáp bằng vỏ cây cũng được tìm thấy ở bộ lạc người Lô Lô , dân tộc mìên núi bắc xứ Bắc , và nhất là ở tỉnh Vân Nam . Loại áo giáp bằng kim loại đồng được dành riêng cho tướng lĩnh. Loại áo giáp này trước đời Hán chưa có , vì trong sách Chu Lễ (quy định trang phục và tổ chức quân đội của người TQ- đời Hán) chưa thấy nói đến . Một vài bộ phận ở Đông Sơn tìm thấy chứng tỏ rằng những áo giáp này gồm nhiều bộ phận ghép lại , một tấm hình vuông giống hình ảnh trên những lá chắn ngực của các quan võ Việt Nam hồi thế kỷ XIX và những tấm hình chữ nhật dài không phân định rõ được vị trí cụ thể trên áo giáp . Thắt lưng cũng làm bằng da , và gắn vào một chiếc khoá đồng có chạm trổ nhiều lỗ nhỏ . Chiếc áo giáp được bổ xung thêm một chiếc mũ cũng bằng đồng , giống chiếc mũ sắt cuả quân đội Đức một cách đáng ngạc nhiên , (chiếc mũ này không hề giống mũ của nhà Chu một chút nào).
 
Bên cạnh những áo giáp, còn phát hiện nhiều loại vũ khí trong các mộ táng đời Hán, niên đại thuộc về những thế kỷ đầu Công nguyên. Đẹp nhất trong số vũ khí này là một thanh kiếm, lưỡi kiếm dài 0.6m, thân rộng 0.45m , mặc dù đã han gỉ nhiều , vẫn thấy rõ một hình quả trám màu đen nỗi rõ trên nền xám của kim loại được đánh bóng nhẵn. Kiếm có hai lưỡi , tíêt diện hình quả trám, hai đầu rất nhọn. Chuôi kiếm có những nấc hình tròn để đặt các ngón tay vào các nấc đó . Đốc kiếm như một chiếc đài hoa hình cái chén có một đai tròn bịt quanh . Cán gươm trang sức bằng những đường diềm chạm trổ tinh vi, toàn bộ lưỡi cán chuôi và các đốc kíêm thành một khối liền , (chiếc này có lẽ do thợ Trung Quốc chế ?). Ở các mộ Bắc và Trung  thường tìm thấy lưỡi rìu , lưỡi mác và mũi giáo,  có nhiều loại dao găm, tuy nhiên rất ít mũi tên, có vẻ như ông cha ta không thạo cung nỏ cho lắm , vì thế bắn tên nổi tiếng giỏi là các bộ tộc mạn biên giới , thiểu số.... Tất cả các loại vũ khí này không hề giống với cách chế tác vũ khí của Trung Hoa , có lẽ do ông cha ta làm nên - với một cách thô sơ hơn chăng ?. Có khá nhiều kiểu loại rìu đồng ( Việt, là cái búa, một loài rìu dùng làm binh khí của người Việt xựa Cái búa còn dược gọi là cái phủ, và có thể từ "búa" là từ từ "Phủ" mà rạ Có khi người ta còn gọi là "phủ việ̣t" ) , đều có chuôi tra cán gỗ hoặc cán bịt sắt . Khi nào lưỡi rìu không cân xứng và có mũi nhọn thì người ta tra nó vào cái cán cong , có hai trụm một đầu cắm chuôi rìu (loại này chuyên dùng cho công dụng để ném , giống như là cái Vũ khí của quân đội sơ khai  
 
Vũ khí hầu hết là rìu , lưỡi mác , dao găm và cung tên.  
Quân lính thì mặc áo giáp da trâu (nguồn gốc Trung Quốc?). Kiểu áo giáp này gồm có hai bộ phận chính , tương ứng với hai phần của thân người, ở phía trên và phía dưới hông. Bên cạnh loaị áo giáp da kiểu Trung QUốc này còn có loại thứ hai bằng vỏ cây . Một chiếc áo giáp bằng vỏ cây cũng được tìm thấy ở bộ lạc người Lô Lô , dân tộc mìên núi bắc xứ Bắc , và nhất là ở tỉnh Vân Nam . Loại áo giáp bằng kim loại đồng được dành riêng cho tướng lĩnh. Loại áo giáp này trước đời Hán chưa có , vì trong sách Chu Lễ (quy định trang phục và tổ chức quân đội của người TQ- đời Hán) chưa thấy nói đến . Một vài bộ phận ở Đông Sơn tìm thấy chứng tỏ rằng những áo giáp này gồm nhiều bộ phận ghép lại , một tấm hình vuông giống hình ảnh trên những lá chắn ngực của các quan võ Việt Nam hồi thế kỷ XIX và những tấm hình chữ nhật dài không phân định rõ được vị trí cụ thể trên áo giáp . Thắt lưng cũng làm bằng da , và gắn vào một chiếc khoá đồng có chạm trổ nhiều lỗ nhỏ . Chiếc áo giáp được bổ xung thêm một chiếc mũ cũng bằng đồng , giống chiếc mũ sắt cuả quân đội Đức một cách đáng ngạc nhiên , (chiếc mũ này không hề giống mũ của nhà Chu một chút nào).
 
Bên cạnh những áo giáp, còn phát hiện nhiều loại vũ khí trong các mộ táng đời Hán, niên đại thuộc về những thế kỷ đầu Công nguyên. Đẹp nhất trong số vũ khí này là một thanh kiếm, lưỡi kiếm dài 0.6m, thân rộng 0.45m , mặc dù đã han gỉ nhiều , vẫn thấy rõ một hình quả trám màu đen nỗi rõ trên nền xám của kim loại được đánh bóng nhẵn. Kiếm có hai lưỡi , tíêt diện hình quả trám, hai đầu rất nhọn. Chuôi kiếm có những nấc hình tròn để đặt các ngón tay vào các nấc đó . Đốc kiếm như một chiếc đài hoa hình cái chén có một đai tròn bịt quanh . Cán gươm trang sức bằng những đường diềm chạm trổ tinh vi, toàn bộ lưỡi cán chuôi và các đốc kíêm thành một khối liền , (chiếc này có lẽ do thợ Trung Quốc chế ?). Ở các mộ Bắc và Trung  thường tìm thấy lưỡi rìu , lưỡi mác và mũi giáo,  có nhiều loại dao găm, tuy nhiên rất ít mũi tên, có vẻ như ông cha ta không thạo cung nỏ cho lắm , vì thế bắn tên nổi tiếng giỏi là các bộ tộc mạn biên giới , thiểu số.... Tất cả các loại vũ khí này không hề giống với cách chế tác vũ khí của Trung Hoa , có lẽ do ông cha ta làm nên - với một cách thô sơ hơn chăng ?. Có khá nhiều kiểu loại rìu đồng ( Việt, là cái búa, một loài rìu dùng làm binh khí của người Việt xựa Cái búa còn dược gọi là cái phủ, và có thể từ "búa" là từ từ "Phủ" mà rạ Có khi người ta còn gọi là "phủ việ̣t" ) , đều có chuôi tra cán gỗ hoặc cán bịt sắt . Khi nào lưỡi rìu không cân xứng và có mũi nhọn thì người ta tra nó vào cái cán cong , có hai trụm một đầu cắm chuôi rìu (loại này chuyên dùng cho công dụng để ném , giống như là cái Boomerang của thổ dân châu Úc ?) đối với loại rìu nhỏ cân xứng , lưỡi cong , người ta dùng một thanh gỗ đặt thẳng góc với các rìu . Ngay cả lưỡi đao và lưỡi mác cũng có chuôi để tra cán , có chiếc lớn nhất dài 0,44m; loại vừa vừa dài 0,mddến 0,30m mũi có khi rộng và dẹt, có khi rất hẹp , có một đường sống đao nổi rõ . Dao găm dài 0,25m cũng mài vát hai bên , lưỡi và cán dao liền nhau , chỗ hãm chỉ đánh dấu bằng một đường gân nhẹ , đơn giản . Mũi tên bằng đồng, được chế tác thô sơ, và tồn tại đến ngày nay rất ít , cho thấy ông cha ta hoặc dùng mũi tên bằng xương hoặc bằng gỗ chứ mũi tên đồng không thông dụng , giống các sắc dân miền núi thiểu số bắn tên tẩm độc bằng xương động vật . Về cung nỏ , nếu dựa trên các nét khắc trên trống đồng thì cung có kiểu đơn giản , kích thước lớn khác hoàn toàn kiểu cung kép của Trung Quốc , loại nầy chỉ cần một chiếc cần lớn bằng gỗ cao vài thước ( một thước – 0,3 m) , tuy nhiên quân đội thời này được huấn luyện theo lối Trung Quốc nên rất có thể là có dùng cả loại cung kép ( cong hai cánh) ngoài ra là nỏ hiện nay đồng bào dân tộc miền núi vẫn còn dùng , cũng có công dụng chiến đấu khá tốt . Cung nỏ cũng có rất nhiều loại , tuỳ theo mục tiêu xạ kich,có' loại khoẻ, loại vừa, loại yếu, loại nhỏ... Loại to dành riêng cho người tập bắn, (như một cách luyện thể lực?) loại tấn công và bảo vệ thành luỹ là loại có thể bắn nhanh , nhẹ và nhỏ, khi bắn quân lính đứng sát nhau chuyên dùng trong trường hợp khẩn cấp . Nỏ trung bình và nỏ lớn dùng trên chiến xa hoặc để bắn trên trận địa trống , loại này mạnh hơn nhiều . Cùng với nhiều loại cung nỏ xạ kích đa dạng trên, tên dùng cũng rất phiền hà ,nhưng chủ yếu được chia thành 4 loại chính , loại tên lượn có buộc dây, dùng để phóng hoả , loại này được gọi là  “áo đổi ngôi” , rồi đến tên sát thương , tên này  nếu trúng thì chết ngay, hai loại này nặng hơn loại tên phóng hoả , và dùng có thể trong trường hợp địch ở cự ly gần , có khả năng xuyên phá khá cao , cuối cùng là loại tên bắn chơi hoặc dùng cho săn thú.

 
 
 
 

Badmonk máy tính bị nhiễm nặng như thế này thì thợ sửa cũng phải bó tay thôi,trừ khi cài lại nguyên cái máy .

HOẠN QUAN
 
Lộc Đỉnh Ký, bộ tiểu thuyết kiếm hiệp sau cùng của Kim Dung đã dựa trên bối cảnh của triều đại nhà Thanh và sinh hoạt của triều đình, điển hình là hệ thống hoạn quan, trong đó không ít những âm mưu chính trị có liên quan đến cái thế giới của những người đàn ông đặc biệt này. Một trong những câu hỏi mà người viết vẫn thường đặt ra là mặc dần văn hóa Việt Nam và Trung Hoa có rất nhiều tương đồng, tương cận và nhiều tập tục lễ nghi người mình rập khuôn theo người Tàu nhưng tại nước ta hầu như ít có những viên thái giám có ảnh hưởng khuynh loát triều chính như ở Trung Hoa, trái lại chúng ta có khá nhiều danh thần xuất thân từ hàng yêm hoạn.
 
Người hoạn quan thứ nhất nổi danh trong lịch sử Việt Nam là Lý Thường Kiệt (1019- 1105) đời nhà Lý mà chúng ta ai cũng biết với chiến công phá Tống bình Chiêm. Lý Thường Kiệt quê ở Thái Hòa, Thọ Xương, Thăng Long làm quan trải ba đời vua Thái Tông, Thánh Tông, Nhân Tông lên đến chức Thái Úy, khi chết được phong là Việt quốc công
 
Người hoạn quan thứ hai cũng rất tiếng tăm là Việp quận công Hoàng Ngũ Phúc (1713-1776) làm quan dưới đời vua Lê Hiển Tông là người đã cùng Phạm Đình Trọng đánh bại hai tướng giặc Nguyễn Hữu Cầu và Nguyễn Danh Phương, khi về hưu được phong làm Quốc lão. Về sau ông đem đại quân đánh vào kinh đô Phú Xuân của chúa Nguyễn, bắt được Trương Phúc Loan rồi trấn thủ Thuận Hóa, chấm dứt một giai đoạn phân tranh Nam - Bắc kéo dài hơn 200 năm.
 
Người thứ ba là Tả quân Lê Văn Duyệt (1763-1832) khai quốc công thần triều Nguyễn mà nay mộ của ông vẫn còn tại Bà Chiểu, Gia Định là một đền thờ được dân chúng chiêm bái dưới tên Lăng Ông. Lê Văn Duyệt tuy cũng xuất thân hoạn quan nhưng ông bản chất là người ái nam ái nữ chứ không phải tự thiến để thành quan thị như Việt quốc công Lý Thường Kiệt hay Việp quận công Hoàng Ngũ Phúc. Ông theo phò Nguyễn Ánh, khi vua Gia Long lên ngôi ông được phong làm Khâm sai Tả quân dinh, Bình Tây tướng quân, tước Quận Công, sau làm Tổng trấn Gia Định thành.
 
Cả ba người đều là võ tướng, lập được nhiều chiến công hiển hách và cũng không ai để lại điều tiếng gì mặc dầu Lê Văn Duyệt sau khi chết có bị hạch tội vì con nuôi của ông là Lê Văn Khôi nổi loạn ở thành Phiên An.
 
Thế nhưng khi nhìn vào lịch sử Trung Hoa, giới hoạn quan thường bị các sử gia đánh giá một cách nghiêm khắc vì phần lớn các hoạn quan đều đóng một vai trò nào đó trong việc làm suy yếu hay sụp đổ một triều đại. Tin dùng hoạn quan và ham mê nữ sắc vẫn thường bị kết án là những nguyên nhân chính khi trao tay đổi chủ một dòng họ. Thực tế, một khi quyền lực được tập trung một cách tuyệt đối vào trong tay một người hay một nhóm nhỏ, việc san sẻ quyền hành vào trong tay những người thân cận là chuyện đương nhiên, và có thể nói, tầng lớp hoạn quan là tôi tớ thân cận nhất của nhà vua và hoàng tộc. Từ vai trò một người đầy tớ được tin cẩn đến lúc trở thành một đại diện cho nhà vua chỉ là một bước ngắn. Muốn được thăng quan tiến chức, nhiều quan lại phải đút lót, nịnh nọt bọn đầy tớ này và cấu kết với họ ngõ hầu vai trò mình được củng cố. Trong nhiều thời kỳ, hoạn quan thay mặt nhà vua để xét hạch việc làm của các quan địa phương, kiểm soát các sản phẩm mà triều đình yêu cầu địa phương sản xuất, xem xét các cống phẩm và đôi khi cả quyền chỉ định các sứ thần.
 
Các quốc gia khác
 
Việc cắt bỏ bộ phận sinh dục nam giới không phải chỉ xảy ra tại Trung Hoa. Ngay hiện thời việc giải phẫu cắt bỏ sinh thực khí của mình vì bệnh tật, tôn giáo hay vì một quan điểm tính dục nào đó vẫn còn công khai hay lén lút tại nhiều nơi trên thế giới, kể cả chính nước Mỹ. Ngày xưa, vì ghen tương, báo thù hay để trừng trị những kẻ quá dâm dục nhiều người bị bắt buộc phải cắt đi bộ phận sinh dục. Một điểm cần nhấn mạnh là mặc dầu Trung Hoa đã định chế hóa vai trò của thái giám nhưng tập tục này đã hiện diện trong nhiều quốc gia, nhiều bộ lạc và xã hội có tục đa thê. Người ta thường sử dụng những người bị yêm hoạn làm kẻ hầu người hạ, canh giữ các tì thiếp của vua chúa hay phú gia.
 
Theo truyền thuyết, việc cắt bỏ bộ phận sinh dục phái nam đã có rất lâu như một nỗ lực mà người đàn ông muốn trở thành nữ nhân để mong có được khả năng truyền chủng như phụ nữ (womanlike fertility) và nhiều nam thần linh đã có thể sinh con đẻ cái hoặc hóa thân thành người khác cũng chính là từ ý niệm này. Tại Trung Đông và một số quốc gia Phi Châu có tục cắt da qui đầu (circumcision) vào tuổi dậy thì để đánh dấu sự thành niên của con trai cũng là nhằm bắt chước việc hành kinh của đàn bà và mảnh da đó dùng như một tế phẩm để dâng lên thượng đế (offerings to Yahweh).
 
Khi được chừng sáu, bảy tuổi, trong làng mọi người tụ tập tại một bãi đất trống, giữa bãi đất có để một tảng đá lớn cho đứa trẻ ngồi chờ thi hành nghi thức. Một bô lão trong thôn đứng ra chủ trì trong khi một thiếu nữ đồng trinh (thường là em gái, chị gái người bị giải phẫu) giữ chặt đứa bé. Người trưởng lão tung dao lên, khi rơi xuống sẽ tiến hành việc cắt da qui đầu trong khi chung quanh mọi người quan sát. Nếu cuộc giải phẫu thành công mà đứa trẻ không kêu khóc, người ta tin rằng khi lớn lên sẽ trở thành một người có chí khí, dũng cảm. Đứa trẻ đứng lên đi chung quanh sân trong khi máu vẫn chảy ròng ròng, giơ cao con dao để chứng tỏ mình đã thành người lớn.
 
Người Trung Đông còn quan niệm rằng nếu giữ mình trong sạch thì sẽ dễ được lên thiên đàng và chính vì thế nhiều nam nhân đã tự nguyện được thiến để thành yêm hoạn ngõ hầu được sống đời đời sau khi chết.[1]
 
Dưới thời đế quốc La Mã những thanh niên khỏe mạnh được tuyển chọn để đem thiến đi làm hoạn quan. Sử sách còn chép Bagoas là hoạn thần được vua Alexandre the Great sủng ái, còn vua Nero thì có hoạn quan tên là Sporus.  
 
Người Ấn Độ chia người yêm hoạn ra thành ba loại: loại bẩm sinh lúc đẻ ra có dương vật (thingy
) nhưng không có dịch hoàn (testicles) , loại không có cả dương vật lẫn dịch hoàn và loại trở thành yêm hoạn sau khi giải phẫu. Sách vở cũng ghi lại rằng ở Ấn Độ thế kỷ trước có những người đi rong từ vùng này sang vùng khác thiến người kiếm ăn (traveling eunuch-makers) cũng chẳng khác gì những người đi thiến heo, thiến gà, thiến chó ở nước ta. Phương pháp của họ rất giản dị là buộc chặt bộ phận sinh dục bằng một mảnh băng (ligature) rồi cắt xoẹt đi bằng một con dao thật sắc. Tuy phương pháp đó có vẻ ghê rợn nhưng theo thống kê số tử vong cũng rất thấp. Những người bị thiến cũng trở thành khỏe mạnh và vạm vỡ chứ không èo uột như chúng ta lầm tưởng.
 
Trong thời Trung Cổ, nhiều quốc gia Âu Châu cũng có tục lệ thiến những kẻ bị kết án đa dâm (excessive cupidity) và nhiều giáo sĩ muốn giữ mình trong sạch cũng tự cắt bỏ bộ phận sinh dục để khỏi vướng mắc vào đường tình ái. Những người này được gọi dưới cái tên Hesychasti có nghĩa là “kẻ mãi mãi trong sạch5], hủ hình hay âm hình. Sở dĩ có nhiều cách gọi khác nhau như thế cũng để chỉ phương pháp và mức độ tàn hại cơ thể. Trước khi cát thể, người có ý định trở thành thái giám được đặt nằm nghiêng trên một cái giường thấp,và được hỏi lần cuối cùng có hối hận gì khi bị “thiến” hay không. Nếu người đó trả lời không thì một người sẽ giữ chặt bụng người đó, hai người khác banh hai chân ra giữ cho khỏi cục cựa. Băng vải được quấn chặt ở bụng dưới và hai đùi và “bệnh nhân” được cho uống một thang thuốc mê (ma phế thang), bộ phận sinh dục của y được chà xát bằng nước ngâm ớt. Cả dương vật lẫn dịch hoàn được cắt xoẹt chỉ một nhát dao sát tận đáy, một nút bằng kim loại cắm ngay vào lỗ sinh thực khí và vết thương được băng chặt bằng giấy bản, bên ngoài quấn vải thật chặt.
 
Người thái giám lập tức được những đao tử tượng dìu đi quanh phòng trong hai ba giờ liền trước khi được quyền nằm nghỉ. Trong ba ngày liền, người đó không được uống nước và thời gian đó vừa đau đớn, vừa khát nước và cũng không được tiểu tiện. Sau ba ngày, vải băng được cởi ra và cái nút được rút ra và nếu bệnh nhân có thể đi tiểu được ngay thì vụ giải phẫu coi như đã thành công và qua được thời kỳ nguy hiểm. Nếu người thái giám không tiểu tiện được có nghĩa là đường sinh thực khí đã bị thu hẹp hay bịt kín và chỉ còn đường chờ chết.
 
Ở Trung Hoa, việc giải phẫu để biến một nam nhân thành thái giám do một chuyên viên cha truyền con nối, được trả tiền mỗi lần chừng sáu lượng bạc (theo Jamieson thì khoảng $US8.64 vào năm 1877, Gould tr. 756) trả công cho từ lúc cắt đến khi hoàn toàn bình phục. Người làm nghề này được triều đình công nhận gọi là “đao tử tượng”. Mỗi đao tử tượng thu một số đồ đệ thường là con cái hay thân thích của sư phụ và nghề cũng được giữ bí truyền như nhiều ngành chuyên môn khác. Những người xin được làm thái giám thường là con cái nhà nghèo nên nếu muốn được thiến phải có người bảo đảm để trả số tiền này, nếu không đao tử tượng sẽ không làm.
 
Đến cuối đời Thanh, tại Bắc Kinh có hai gia đình với danh xưng Tất Ngũ và Tiểu Đao Lưu có hợp đồng với triều đình mỗi mùa cung cấp cho cung cấm bốn mươi hoạn quan, và coi như đặc quyền của hai gia đình này, người khác không được hành nghề nữa. Người chủ gia đình được phong thất phẩm nghĩa là một quan tước hẳn hoi. Hai gia đình này đã có nhiều đời kinh nghiệm, kỹ thuật hoàn hảo nên số người bị chết chỉ chừng bốn, năm phần trăm mà thôi. Thành thử những ai muốn có con vào làm thái giám đề phải đến ghi danh tại hai gia đình họ Tất và họ Lưu chờ đến lượt. Sau đó họ sẽ được xét hỏi, coi mặt mũi, nghe cách ăn nói, và xem có đủ lanh lợi thông minh để vào hầu hạ trong cung hay không, sau đó sẽ được xét thân thể sinh thực khí xem có hợp cách không mới được tuyển chọn. Lương bổng của thái giám cũng do hai gia đình này nhận rồi phân phối lại, cho đến năm Quang Tự 26 (1900) mới bị triều đình thu hồi giao cho Thận Hình Ty quản lý.
 
Thế nhưng việc tĩnh thân để thành thái giám không phải chỉ trong việc cắt bỏ bộ phận sinh dục mà thôi. Nhiều gia đình chuẩn bị việc cho con mình tương lai sẽ làm thái giám từ khi còn nhỏ cũng không khác gì người ta bó chân con gái. Một bà vú (bảo mẫu) thường được gọi dưới danh xưng “dung phụ” được thuê để đặc biệt chăm sóc cho đứa trẻ ngay từ khi còn nằm trong nôi. Bà vú này có một thủ thuật riêng, mỗi ngày ba lần nắn bóp dịch hoàn đứa trẻ khiến đứa bé đau đến khóc thét lên. Lực bóp cũng tăng thêm và cơ quan sinh dục của đứa bé dần dần bị hủy hoại, khi lớn lên không những mất khả năng sinh dục mà dương vật còn teo dần khiến đứa trẻ có nhiều nữ tính, không có yết hầu, hai vú nhô cao, mông nở, giọng nói lanh lảnh, dáng điệu ẻo lả và trở thành ái nam ái nữ, thái giám một cách tự nhiên không cần phải qua việc giải phẫu.
 
Cũng có những gia đình nghèo quá không kiếm đâu ra sáu lượng bạc để thuê chuyên gia thiến con mình nên phải tự làm lấy.
 
2. Điển chế và lễ nghi
 
Tổ chức
Hoạn quan được gọi dưới nhiều tên khác nhau như tự nhân, yêm nhân, yêm hoạn, hoạn giả, trung quan, nội quan, nội thần, nội thị, nội giám, thái giám v..v... Đời Tần Hán, hoạn quan thuộc về thiếu phủ tự. Qua đời Tùy Đường gọi là nội thị tỉnh, đời Tống gọi là nội nội thị tỉnh. Qua đến đời Minh, tổ chức hoạn quan trở nên phức tạp, quyền lực của hoạn quan cũng lớn chia ra làm hai mươi nha môn mỗi bộ phận lo một việc như tư lễ, nội quan, ngự dụng, ngự mã, thần cung, thượng thiện, ấn thụ, trực điện, nội y, đô tri ..., mười hai giám, tám cục, bốn ti. Đời này quyền thế của hoạn quan rất lớn vì họ thân cận hoàng đế, ai được sủng ái đều có thêm quyền lực thành nạn hoạn quan chuyên quyền. Qua đời Thanh, tổng quản thái giám là người đứng đầu ngạch hoạn quan, thuộc về nội vụ phủ nhưng quyền lực bị cắt giảm đi nhiều.
 
Nhiệm vụ của thái giám
Nhiệm vụ chính yếu của thái giám là hầu hạ trong cung vua, các phi tần, hoàng tử, công chúa. Ngay từ đời xưa, những nam nhân duy nhất trong cung điện đều là hoạn quan để bảo đảm những phi tần, công chúa không bị xâm phạm. Tuy nhiên, mặc dù hoạn quan bị mất khả năng sinh dục, họ vẫn có những thèm khát và đòi hỏi, nhất là những người bị thiếu sau khi đã đến tuổi trưởng thành. Trong nhiều trường hợp, chính họ là nạn nhân của những cung phi bị dồn nén, nhất là những thái giám còn nhỏ tuổi. Trong một vài triều đại, họ còn được phép ngủ chung với đàn bà trong cung để cho các phi tần có chút khí dương ngõ hầu ít bệnh tật. Sách vở chép là họ được thực hành những động tác giao hoan nhưng không thể giao cấu (engage in various forms of sex play but no actual intercourse).
 
Đối với những hoạn quan chỉ bị cắt dịch hoàn (removal of testicles) rất có thể họ vẫn cương cứng được và chính vì thế nhiều lời đồn đãi họ vẫn có thể phục vụ cung nhân như trong trường hợp An Thế Hải (An Teh-hai) đời Thanh mặc dầu không có chứng cớ gì rõ rệt về việc này.
 
Một trong những lý do thái giám trở nên quan trọng trong hệ thống cung đình chính là vì vua chúa càng ngày càng biệt lập với quần chúng. Để tránh việc ngoại thích chuyên quyền và ảnh hưởng đến vua chúa, cung nữ chỉ được tuyển trong hàng dân dã và các vùng xa xôi (trước đây thường tuyển hậu phi trong các gia đình quyền quí, vương tôn đại thần). Cung nữ sau khi được tuyển cung gần như mất tích, không còn bao giờ được ra khỏi hoàng cung. Những cô gái đó được nuôi như những món đồ chơi, sống quanh quẩn trong một phạm vi nhỏ hẹp, suốt ngày chỉ đàn hát, vẽ vời, thêu thùa ... chờ được hưởng ơn mưa móc. Ngay cả ngự y cũng không được gặp mà chỉ mô tả bệnh rồi cắt thuốc. Do đó họ không còn người thân nào gần gũi, và đã vào cung là coi như chết. Thái giám - với những mặc cảm sẵn có - lại càng lạm dụng cái quyền lực nhỏ nhoi mà họ có được vì là những người gần gũi nhất của nhà vua.[6]
 
Đời Minh theo sách vở có đến 20,000 thái giám[7] nhưng con số này nhiều sử gia cho là phóng đại. Đời Khang Hi nhà Thanh có khoảng 9000, đến đời Càn Long giảm xuống chỉ còn 3000[8]. Vào cuối thế kỷ thứ 18, một viên chức người Anh tòng sự tại Trung Hoa tên là George Carter Stent đã viết một khảo luận về tổ chức thái giám và cung đình nhà Thanh cho biết vào thời kỳ này trong cung có khoảng 2000 thái giám. Thái giám thời đó tương đối ít vì Từ Hi thái hậu cầm quyền nhiếp chính, các hoàng đế nhà Thanh đều là những cậu bé con nên chưa có phi tần cung nữ và vì thế không có nhu cầu sử dụng thái giám. Sau cách mạng Tân Hợi triều đình ban hành lệnh cấm tuyển thái giám nhưng phủ Nội Vụ vẫn lén lút sử dụng và năm 1922 vẫn còn 1,137 người. Năm 1924, vua Phổ Nghi ra đạo dụ phóng thích tất cả các hoạn quan chỉ giữ lại trong cung hai trăm người, phần lớn phục vụ các hoàng hậu, hoàng phi.
 
Đời Thanh, ngoài số thái giám trong cung cấm, các thân vương hoàng thất cũng được quyền nuôi thái giám trong nhà. Hoàng tử và công chúa đã có chồng có thể nuôi 30 thái giám, hoàng thân hay công chúa chưa chồng có thể nuôi 20 thái giám, còn con cháu thì có thể nuôi 10 thái giám. Các thân vương con cái của các phi tần có thể nuôi 6 thái giám. Ngoài ra những người đứng đầu Bát Kỳ của nhà Thanh cũng có thể có được 20 thái giám trong nhà.
 
Cứ năm năm một lần, mỗi hoàng tử phải nạp vào triều 8 thái giám đã được huấn luyện và kiểm tra, những người đó phải sạch sẽ, không bệnh tật. Triều đình trả công cho các hoàng tử 250 lạng bạc mỗi thái giám. Tuy thế số thái giám vẫn còn thiếu nên vẫn phải tuyển thêm thái giám ở ngoài.
 
Những tiểu thái giám xinh đẹp chừng mười mấy tuổi được tĩnh thân để tiến cung gọi là “đồng giám” hay “hài giám” thường được hoàng hậu, quí phi, quí nhân yêu thích. Những đứa trẻ này vì đã tĩnh thân từ khi còn rất nhỏ nên được coi là rất trong sạch chưa vương vấn một ý niệm tính dục nào và thường được cung nhân, phi tần nuôi như như người ta nuôi một con vật yêu thích (pet). Chúng cũng được tự do hơn nghĩa là được vào phục vụ các cung nhân trong khuê phòng hay trong buồng tắm ở những khung cảnh kín đáo nhất. Tuy nhiên khi đã lớn, họ vẫn bị thay thế bằng những thái giám nhỏ tuổi hơn và được điều động ra làm công việc ở bên ngoài khu vực phụ nữ sinh sống.
 
3. Đời sống một hoạn quan
 
Đã có những thời mà thái giám trở thành một giai cấp cách biệt, mặc dầu bị loại ra khỏi những đời sống bình thường cửa xã hội, họ vẫn có những sinh hoạt riêng đôi khi thần bí chỉ hạn chế trong những ngươi cùng chung số phận.
 
Cứ theo sách vở và truyện ký còn lưu truyền, sau khi đã cắt bỏ bộ phận sinh dục, âm nang (scrotum), âm hành (thingy
) của họ - được gọi dưới cái tên bảo cụ - sẽ được dùng những kỹ thuật riêng để bảo tồn và coi như một món đồ quí, giữ gìn rất cẩn thận.
 
Trước hết bảo cụ được tẩm vôi bột để cho khỏi thối và hút hết những máu mủ còn trong đó để cho được khô ráo, sau đó dùng vải hay giấy bản lau sạch rồi mới đem ướp trong hương liệu để cho dầu thấm vào, đặt trong bao bằng lụa, cất trong hộp gỗ rồi hàn kín lại. Người ta sẽ chọn ngày lành tháng tốt, cung kính đưa chiếc hộp đó đến từ đường họ người bị thiến, cung kính treo chiếc hộp đó trên xà nhà. Sau đó mỗi năm, họ lại rút cái hộp đó lên cao thêm một chút, ý chúc tụng cho người bị yêm hoạn phục vụ trong triều đình được thăng quan tiến chức.  
 
Việc gìn giữ “bảo cụ” (gọi tắt là bảo) có hai lý do. Thứ nhất, mỗi khi được thăng thưởng, thái giám phục vụ trong cung đình đều phải trình cho thượng quan xem của quí để chứng minh rằng quả thực mình đã được tĩnh thân (nghiệm bảo). Chính thủ tục này cũng gây nên nhiều chuyện trớ trêu, hoặc đao tử tượng giữ “bảo” làm của riêng để sau này bán lại, cho thuê những ai muốn thăng quan nhưng lại không giữ được món đồ của mình, vì bị thất lạc hay bị kẻ gian ăn cắp mất. Lý do thứ hai, là khi người đó chết đi, lúc tẩn liệm người ta sẽ hạ phần thân thể bị cắt ra còn đang treo trên xà nhà xuống may cho dính lại chỗ cũ, còn tờ “tự nguyện yêm cát thư” (đơn tình nguyện xin cắt bỏ bộ phận sinh dục) sẽ được đốt trước linh sàng để người chết được khôi phục nguyên trạng ngõ hầu dưới cửu tuyền còn mặt mũi mà nhìn lại cha mẹ tổ tiên và nếu có đầu thai thì kiếp sau cũng được toàn vẹn thân thể. Người Tàu tin rằng nếu khi xuống dưới âm, Diêm Vương nếu thấy ai thiếu dương cụ sẽ bắt đi đầu thai thành con la (một giống nửa lừa, nửa ngựa không thể sinh sản được).
Thành thử mỗi khi có biến loạn ở kinh thành, nhiều thái giám đã hoảng hốt chạy đi tìm cái bảo cụ của mình, có khi tranh cướp nhau để mong được chết toàn thây. Kể cũng là một thảm cảnh của một tập tục dã man.
 
Mặc dù bị thiến, vẫn có những hoạn quan vẫn hoang tưởng rằng họ có thể “mọc” lại được. Chính vì niềm tin đó, đời Thanh đã có luật lệ rằng tiểu thái giám nhập cung rồi sau ba năm sẽ phải qua một kỳ “tiểu tu”, năm năm qua một kỳ “đại tu” để những thái giám chuyên môn xét lại xem ngọc hành có “trùng sinh” hay không. Nếu ai hạ thể phồng lên sẽ phải qua một kỳ “tu lý”. Thực tế, con người trong thời kỳ phát dục, kích thích tố có thể làm thay đổi một số hiện tượng bề ngoài nhất là nhưng người có nhiều nam tính, các tuyến trong người vẫn hoạt động điều hòa. Tuy nhiên, những người bị tra xét kỹ lưỡng nhất vẫn là những trẻ em bị “thiến” bằng phương pháp nắn bóp để đưa vào hầu các tiểu hoàng tử, tiểu công chúa, đến thời kỳ trưởng thành các tuyến nội tiết hoạt động mạnh và chính vì thế có thể trở lại bình thường để bị cát thể lần thứ hai.
 
Theo sách Thần Viên Tạp Thức, thái giám thường thích ăn các loại thức ăn tráng dương và dùng những toa thuốc như Mẫu Cẩu Cảnh Tán, Thiên Khẩu Nhất Bôi Ẩm, Ngọc Cảnh Trùng Sinh Phương ... để mong trở lại bình thường.
 
Về phần ngoại mạo, người đã bị yêm cát thay đổi rất nhiều, trở nên có nhiều nữ tính, không mọc râu, không lộ hầu, ngực nhô lên, mông nở, thanh âm the thé, hành động yểu điệu, da dẻ cũng nhẵn nhụi hơn trông chẳng khác gì đàn bà mặc giả đàn ông.
 
Vì hạ thể nở nang, đùi và chân to ra, thái giám thường đi chân chữ bát, bước ngắn mà nhanh. Thái giám cũng dễ trở nên phì nộn, mặc dầu da thịt thường nhão nhoẹt nhưng đến già lại teo đi nên những người có tuổi da dẻ lại nhăn nheo hơn bình thường khiến thái giám bốn mươi tuổi trông già như đàn bà tám mươi. Trong sách Huyền Động Áo Luận có chép:
“Người bị yêm cát, trong dương có âm, trong âm có dương, tinh lực âm nằm ở trong tạng dương, tinh lực dương nằm ở trong tạng âm nên hình dáng rất khác thường.”
 
Cứ theo sách vở, thái giám thường là đề tài để cho người ta diễu cợt, châm chọc lắm khi rất tàn nhẫn. Ở Bắc Kinh có một khu vực tên là Thiên Kiều, là nơi có trình diễn những nghệ thuật dân gian, trong đó có một loại hí kịch gọi là “tướng thanh” bao gồm hai người, kẻ xướng người đáp trong đó thái giám thường bị lôi ra làm trò cười.
 
Người bị thiến ngoài những thay đổi thể chất, tinh thần cũng ảnh hưởng nặng nề và chính vì thế họ trở nên độc ác, nhỏ nhen, tàn nhẫn khác với người thường. Ngoài ra, thái giám vì bị khiếm khuyết các cơ ở hạ bộ nên thường hay bị són nước tiểu ra quần, thành thử nặng mùi nên cũng hay bị chế riễu. Trong một xã hội còn kém văn minh, những người bất hạnh vì cơ thể bị khuyết tật không được xã hội ưu đãi mà thường bị ngược đãi. Hiện tượng đó vẫn còn xảy ra ở nhiều nơi trên thế giới kể cả Việt Nam ta.
 
 
Nguyễn Duy Chính
 
TÀI LIỆU THAM KHẢO
- Aisin Gioro Puyi : From Emperor to Citizen, Foreign Language Press, Beijing 1965 (bản dịch Ngã Đích Tiền Bán Sinh)
- Mary M. Anderson: Hidden Power, The Palace Ennuchs of Imperial China, Prometheus Books , 1990
- Bá Dương: Sử Cương Văn Tuyển, Tinh Quang, Đài Bắc 1979
- Barbara Walker: The Woman’s Encyclopedia of Myths and Secrets, Harper & Row, San Francisco 1983
- Dương Minh Đỉnh: Trung quốc Văn Hóa sử đại từ điển, Viễn Lưu xuất bản công ty, Triết Giang, Đài Loan 2nd Ed. 1990
- Guold , George M., M.D. và Pyle : Anomalies and Curiosities of Medicine, The Julian Press , Inc. 1896 (in lại do Bell Publishing Company , Inc. )
- Hứa Hoành: Sau Bức Cấm Thành Nhà Nguyễn, Đại Nam 1994
- Lại Kỳ: Trung Quốc Cổ Đại Tính Tàn Hại , Hạ Hỉ văn hóa, Đài Bắc 1995
- Phổ Nghi: Nửa đời trước của tôi (Ngã Đích Tiền Bán Sinh) Quảng Giác Kính, Hongkong 1986
- Toan Ánh: Nếp Cũ, Xuân Thu (in lại tại hải ngoại, không đề năm)
- Béguin, Gilles và Morel, D. The Forbidden City: Center of Imperial China Discoveries Series, Thames and Hudson Ltd. London 1997 (bản dịch từ tiếng Pháp La cité interdite des fils du ciel)
- Chu, Valentin, The Yin-Yang Butterfly, A Jeremy P. Tarcher/Putnam Book, NY 1993
 
 
[1] The kingdom of heaven is thrown open to eunnuchs
[2] permanently chaste ones
[3] Barbara Walker: The Woman’s Encyclopedia of Myths and Secrets tr. 147
[4] Thu Hà, Giai phẩm Xuân Mới Xuân Tân Tị - Nghĩa Trang Thái Giám tr. 300
[5] Gọi là tàm thất để chỉ sau khi bị thiến, nạn nhân phải sống trong một căn phòng mà độ ấm luôn luôn được duy trì trong một thời gian ít nhất ba tháng để tránh gió máy, bệnh tật cho đến khi vết thương lành hẳn (chẳng khác gì người ta phải hơ cho căn phòng nuôi tằm để trứng nở ra sâu).
[6] Trong nhiều thời kỳ, họ còn trực tiếp điều hành việc chăn gối của hoàng đế (monitoring imperial sex) để bậc quân vương khỏi bị hao tổn tinh lực quá độ trong đó có cả việc ngắt ngang bằng cách đọc một tờ di chiếu của tiên vương khiến cho nhà vua phải rời người cung phi ngay lập tức để quì xuống nghe tuyên chỉ (Not only was he monitored, but he could be stopped in the middle of intercourse by a eunuch, should the latter deem that the intercourse had been too lengthy for the emperor,s health... If a eunuch started reading one of these family admonitions, the emperor would feel obliged to suspend his activity and kneel down at once. The occasion was something like hearing a national anthem. The Yin-Yang Butterfly, Valentin Chu, A Jeremy P. Tarcher/Putnam Book, NY 1993 pp. 44-45)
[7] Theo lời tự thuật của vua Phổ Nghi, vị hoàng đế cuối cùng của triều Mãn Thanh trong tác phẩm”Nửa đời trước của tôi” (Ngã đích tiền bán sinh) thì đời Minh trong cung có đến mười vạn thái giám.
[8] The Forbidden City, Gilles Beùguin and Dominique Morel, Discoveries 1997 tr. 77